《历代愿望》选读第2-4章

安息日特别节目 《历代愿望》选读

 

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《历代愿望》第2-4章

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主讲人：王敬之

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【导读：本三章层层递进铺展道成肉身的救赎脉络，核心主旨为：人的尽头，神的起头。 本文来自福音中国

第二章选民：以色列蒙召却因骄傲、形式主义封闭恩典，沦为隔绝外邦的高墙，印证人无法自我救赎，警戒信仰勿流于繁文缛节、心生排他优越感。

第三章时候满足：万国历史由神主权调度，祂不分民族向外邦寻求者赐下启示，借时代环境铺垫福音传播；纵使世间罪恶滔天，神仍差遣爱子修复人残破的神性形象。 现代人的新知识

第四章救主降生：基督舍弃荣华，以堕落人性卑微降生马槽，亲身直面苦难试探；神绕过宗教权贵，向谦卑牧羊人显现，显明救恩偏爱谦卑寻求之人。

全篇启示：信仰当流通恩典而非筑起隔阂；等候神需持守盼望；神不受身份民族局限，常在卑微平凡中施行救赎。】 fuyin.com

一，开篇祷告与课程整体总览 现代好，好消息

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安。感谢主！我们今天争取看完第二章到第四章的内容。我们的这个《历代愿望》的学习呢，有详细的，也有简略的。那么今天的这个课程是比较简略。

1.开场祷告

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好，我们一起做一个开始的祷告：天父上帝，我们满心的感谢赞美主祢的恩典，感谢祢的慈爱。主，我们感谢祢赐下主耶稣基督。又在这末世，借着怀爱伦先知赐给我们《历代愿望》。这部佳作让我们对我们的救主恩主耶稣基督有更深入的认识。求主祢的灵与我们同在，让我们在学习中也能够对照我们的现实，使我们的心灵，使我们的意识，使我们的行动都得到改变。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

2.三章整体叙事框架梳理

我们今天来看《历代愿望》的第二章到第四章。那么这三章啊，它的每一章呢都不是很长，但是它构成了一个宏大的救赎历史叙事的一个单元。

首先呢我们从宏观的，从民族的危机看选民。然后从选民呢，他写到了普世的历史跨度，也就是时候满足了第三章。最后就用微观的地理时空来写，为你们生了救主，就是我们的第四章。 本文来自福音中国

这个三章啊，它是层层递进，展示了上帝在人类历史的经纬之中，准确无误地成就了道成肉身这一宇宙核心的事实。 内容来自fuyinchina

那我们在第一章看到了上帝要借着祂的儿子道成肉身，实现上帝与我们同在。如果说第一章是整个救赎计划的一个总纲的话。

那么第二章到第四章啊，就是祂的历史的剧场。祂向我们所展示的，是永恒的救赎的计划，是如何化为具体的时间、地点、人群和可以看得见的一些事实。

3.核心主旨：人的尽头，神的起头。

那么这个3章，他共同的回答了一个核心的问题，当人类的失败，当人类的失败达到顶峰的时候，就是历史达到一个最黑暗的时刻，那么上帝呢？如何以令人想不到的方法介入，成就救恩。

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那么这3章可以说是，也是让我们学到很多的教训，就是这像我们常说的就是：人的尽头就是上帝的起头。

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二，第二章：选民——蒙召子民的悲剧迷失 copyright fuyinchina

1.以色列民族整体的背离现状 fuyin.com

我们先来看第二章选民。我们这一章里边呢，就看到了这个蒙昭的子民，本来是一个非常高尚的一个身份，但是他们可以说是悲剧性的迷失。 本文来自福音中国

上帝呢选择了以色列人，犹太人等候救主降临，已经一千多年了。他们把最光明的希望，寄托在这件大事上。那么我们无论是从诗歌、寓言都能够看到他们这样的一个希望。 现代好，好消息

但是上帝的爱子来到世间的时候，正如《以赛亚书》笫53章第2节上所说的祂“*像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”《*约翰福音》第1章11节里说，“*他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” 现代人的新知识

以色列民本来应该成就上帝的美意，把这人间的希望传开。但是他们并没有能够成为万族得福的一个渠道，而是把自己的希望寄托于属世的强大之上。进了迦南以后啊，竟然是背弃了上帝的诫命，随从外邦的风俗。

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所以在以色列民他们的整个历史发展中间呢，我们看到他们是一步一步的倒退。逐步地离上帝是越来越远，甚至于最后成了完全与上帝的这个旨意啊对立的这样的一个民族。 本文来自福音中国

2.拣选的辩证：恩典管道变隔绝高墙

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我们如果要从这里总结的话呢，我们就看到了一个拣选的一个辩证法。

本来上帝的旨意就是要他们成为恩典的管道，可是他们最终成为一个排他的高墙。本来他们受托保存了上帝的律法和弥赛亚的预言，他们中间也出现了一些品格高尚者。比方说亚伯拉罕、约瑟、但以理，他们用自己的生命活出了上帝的品格。

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他们本应成为世界救恩的源泉，可是他们误认了啊，把这个方法误认为目的，将上帝的恩典把它异化为自己的资产。甚至于把侍奉上帝的外表作为强国的手段，把分别为圣的呼召，不立在万民之中的这样的一个呼召，把它扭曲为闭关自守的高墙，心怀嫉妒，就是唯恐上帝啊向外邦人施恩。 本文来自福音中国

所以，本应该成为万民祷告的殿，现在成为一个完全排他的一个堡垒。本应该成为流通的一个管道，现在却变成了囤积的这个库房，一潭死水。

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3.以色列堕落的四个阶段

那么以色列人呢，他们的这个演变大概经历了四个阶段。 现代好，好消息

第一个就是随从外邦的风俗。把外邦的风俗，甚至于不加分别的就来加以吸收，这个是一件非常不容易被人识别的一个坏处。我们现在教会也时不时可能不小心就吸收了外邦的风俗。

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结果呢他们就误解，分别为圣，就认为自己高高在上，有一种特别的优越感。你随从外邦的风俗，你就背叛上帝的诫命。你把自己看得高于众人呢，就筑起了排他的高墙。 copyright fuyinchina

那这还不算完，他接下来呢，他还把一切事情形式化、教条化，让属灵的生命完全的变得干枯。

最后呢，把弥赛亚也给它政治化。他们渴望一种政治上的解脱，而不是脱离罪恶。 现代人的新知识

4.撒旦借形式主义控告上帝的阴谋

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那么在这个所有的动作的后面，那么撒旦呢，他做了一件事情，这个是一个我们今天所能看到的所有的形式主义的宗教背后的超自然的阴谋。

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在《历代愿望》的这个第2章第12段，怀爱伦写的说，“上帝的律法被人为的加上了许多繁琐的条文，就变成了沉重不堪的教条，人也就不可能守住了。”*那么这样的一种情况，“*撒旦要借此来证实他在天上反叛时所提出的理由：上帝的律法是不公正的，是不能服从的。他宣称，连以色列人也没有遵守。” fuyin.com

你看他一方面呢，就是借着拉比祭司，把这些人为的东西加在百姓的身上，这样呢颠倒了上帝的形象，然后通过挑动宗教的狂热，就让这一群上帝的选民成了他品格的可以说是一个误表者，正好相反。

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5.对照当下教会的现实反思 内容来自fuyinchina

我们常常看到，今天也会看到有一些可以说比较保守的一些教友或者团体，他们常常也容易借着一些，所谓生活上更加的保守，结果给自己加了很多的繁文缛节，那最后让人沉重不堪，没有办法承受。那恰好就构成了，就为撒旦呢控告上帝提供了一个伪证。 现代人的新知识

6.以色列人解经偏差的根源：骄傲蒙蔽眼光 本文来自福音中国

你说这么一个民族捧着《圣经》，他是怎么可能就是走到偏离的，那只能说是眼光短浅。 现代人的新知识

怀爱伦在这一章的结尾说*“他们虽曾研究预言，却因没有属灵的眼光，而忽略了许多指明基督第一次降临时忍屈受辱的经文，又错把那些论及他第二次来临时得荣耀的话附会上去。骄傲蒙蔽了眼光，他们一味地按私意来强解预言。”* 内容来自fuyinchina

三，第三章：时候满足——上帝掌控全世界历史时机 现代人的新知识

1.本章核心主题：神的时间不疾不徐 现代人的新知识

这个第三章啊，它也是非常重要的一章。这一章说时候满足，就是历史的神圣的时钟指向了这一刻，上帝的天意，祂既不急躁，也不迟延。所以第三章将视野从犹太民族就拉向了整个世界帝国的宏观的格局。 fuyin.com

这个标题本身呢，它取自于《加拉太书》第4章第4节就是“*时候满足*”。他宣告了一个强大的是伟大的《圣经》的真理，就人类的历史啊，那不管你是怎样的显得杂乱无章，但是呢上帝的旨意它是循着轨道运行。 内容来自fuyinchina

怀爱伦在第三段说“*然而上帝旨意的成全，正如天上的星宿寻着指定的轨道运行一般，既不急躁也不迟延。”*对，上帝祂的天意不会因为人间的割据，人间的各种变化，而让他失去运行的轨道。*“当历史的大钟指针一指到那个时刻，耶稣就在伯利恒降生了。”*

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2.罗马、希腊时代为福音铺路的客观条件 本文来自福音中国

这里边有几段话是非常的重要，所以我呢把它也读一下。

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说“*及至时候满足，上帝就差遣他的儿子“降世（加4:4）天意指引着列国的变动和人世的沧桑。时机一成熟，拯救者就必降临。这时，罗马政权一统天下，希腊语作为官方语言普遍通用。散居各处的犹太人常聚集在耶路撒冷过节，及至他们返回自己寄居之地，就能将救主降临的讯息传遍全世界了。”* 本文来自福音中国

3.外邦人同样拥有神的预言启示 现代人的新知识

那么第七段呢，是非常独特的一段。这里面前面讲犹太人，那么下面呢又说，其实“*在犹太国以外，有人预言将有一位神圣的教师出现。这些人即追求真理，就有预言的恩赐分给他们。此类教师相继兴起，如同明星闪现在黑暗的天空。他们的预言在千万外邦人心中燃起了希望。”*（《历代的愿望》，原文33面第一段，中文的第7段）

那么这一段话就说这个在犹太国以外，还有其他的一些教师，他们兴起来传讲基督的预言。然后呢说他们的预言在千万外邦人心中啊燃起了希望，有赐给他们的是什么？是预言的恩赐赐给他们。 现代人的新知识

4.本段文字对“唯独《圣经》”理论的突破 copyright fuyinchina

上面这段话就把我们这个特别是像改正神学啊，改革神学里面讲的，唯独《圣经》啊，只有《圣经》才是独特的启示，其他是普通的启示，就把这个理论呐击碎了。 现代好，好消息

在犹太人以外也有预言的恩赐，也有特别的启示，特别的预言赐给犹太国以外的外邦人，而且呢他们的预言呢在千万人心中啊燃起了希望。 fuyin.com

5.结合中国古籍圣人记载的个人研究心得 fuyin.com

那么我在早年写《上帝与中国古人》就深受这一段文字的影响。这一段文字让我找到一个依据，就是中国古代有那么多指向那神圣的圣人的，这个圣人的他的品格，他的方位，他要完成的使命和耶稣的使命他不谋而合。 内容来自fuyinchina

他怎么会这样呢？那后人呢有很多的揣测。有人说这个就是犹太人那失落的10个支派流落到了中国的，像开封啊这些地方，把这个犹太人，他们了解的启示带到了中国。可是他有一个问题，就是你就算是10个支派来到中国，他们的年代也比较晚，但是我们有更早的，像易经啊、书经啊，更早的那些记录中间它也有的。关于圣人的预言，那你就没有办法来借着这个理论，这个构造的理论来解说。

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但是怀爱伦这段话可以说是非常的精辟。说明在《圣经》，上帝赐下《圣经》之前，上帝的启示并非单独的，单单只给了犹太人。

6.真理无国界：神不被民族局限

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那么下面呢，他就专注于在希腊人中间了，以希腊文为当时欧洲世界的通用语，也作为一个传播的一种媒介。 copyright fuyinchina

外邦人中间，他们虽然没有《圣经》，但是居然还会有人比以色列的教师们更加明白，关于弥赛亚降临的神圣预言。东方来的博士啊，哎中国我们虽然是没有明确的记载，但是我们那些指向耶稣的预言，在今天读来，真是令人呢大为惊讶、大为称奇、大为感恩。 fuyin.com

所以这里面就有一个颠覆性的真理，就是上帝啊，他不受任何民族的垄断，真理是跨国界的，啊跨星际的。它不光是跨国界，啊它是跨星际的，这里是属于上帝的。

当选民的管道堵塞的时候，活水必然另寻出路。上帝呢不仅使用以色列人，也使用那些在异教文化中凭着良心寻求真光的人。所以拣选是上帝拯救世界的方法，而不是对上帝施恩范围的一个限制。

7.基督降世前全地败坏的景象 copyright fuyinchina

即便在那个年代，怀爱伦也写到，就是当时“罪恶的欺诈已登峰造极，一切足以败坏人心的方法都已使用出来了。上帝的爱子的慧眼视察这世界，所看到的尽是苦难和灾祸。……原来为上帝居所而造的人体，竟成了鬼魔的巢穴。人的感官、神经、情感和器官都被邪灵所驱策，去放纵最低劣的情欲。人脸竟印上了鬼魔的烙印，反射附在他们身上群魔的神色。世界的救赎主所看到的，就是如此一幅景象。”

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你说在上帝的眼中，这个景象该是何等的令他失望啊。

8.黑暗之中神恩典主动降临 fuyin.com

但是呢，上帝并没有因此而气馁或者是放弃。上帝非但不毁灭这个世界，反而差遣祂的爱子来拯救他们。那么就在这个“危急之秋，撒旦的胜利似乎是唾手可得之际，……医治的恩泽如洪流一般，倾泻在世人的身上。”这是恩典对审判的凯旋，是爱对暴政的得胜。 本文来自福音中国

所以我们在这一章里边呢，看到上帝他这个恩泽永不堵塞，也不撤回，直到救恩的计划完成。

9.基督降世的使命：修复人身上被毁坏的神形象

最后一段呢，我们也可以把它再读一下，说“正当撒但在人性上败坏了上帝的形象，并因此沾沾自喜时，耶稣来了。他要在人身上恢复创造主的形象。除了基督以外，没有人能把那被罪恶毁损的品格予以更新的。他来，是要将控制人类意志的鬼魔驱逐出去。他要将我们从尘埃中举起来，照他神圣品德的模范，将世人败坏了的品格更新再造，以他自己的荣耀使之完美无缺。” 内容来自fuyinchina

所以第三章时候满足的时候，这个世界啊是可以说是完全的让人失望，更是让救赎主失望，但是上帝没有放弃。在他的恩泽的指针指到历史的那一刻时，他差遣他的儿子降世。 内容来自fuyinchina

10.当代反思：罪恶被包装成学术、宗教

那么这一段，这一篇里边呢，还有一段，就是特别我个人呢，常常反思这件事情，说“犯罪已成了一种学术”。我们用英文看的话呢，他是说“这个罪恶成了一种科学，邪恶被捧为宗教的一个部分。” copyright fuyinchina

我们今天有很多所谓的科学，那我们能不能反过来想？那所谓很多的所谓的学术、科学、学问，它本身可能就是一种犯罪的体现，是一种背离上帝的体现。 内容来自fuyinchina

我们在很多的传统中间所表现的某种极端的一些做法，它今天被视为宗教的一部分，但它本质可能正是一种邪恶。 内容来自fuyinchina

四，第四章：为你们生了救主——伯利恒降生的卑微恩典* fuyin.com

1.本章经文依据与整体基调

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第四章是为你们生了救主。本章呢根据《路加福音》第2章1到20节。那么在这一章里面，他描写了救主降生的点点滴滴，既是让人心疼，又是让人呢感到温暖。 现代好，好消息

所以第四章是焦距伯利恒之夜。用极具文学张力的对比，描绘了宇宙的君王降生的时候，地上的冷漠与天上的沸腾。 现代人的新知识

2.基督极简式的启示原则：不靠外在荣华吸引人

那么，耶稣他选用的启示的方法，如我们套用今天的一个说法，他叫极简主义，非常的简单，不依靠任何属世的吸引。

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开篇呢就有这么一段话，说“耶稣决意不用这属世的吸引来召唤人到他身边，必须让属天真理的完美吸引人来跟从他。弥赛亚的特征早已在预言中说明了；他要世人单凭上帝的话所作的见证来接待他。”我们世界啊有很多的荣华富贵、权势，但这一切基督通通的把它抛开，他启示的原则就是人类必须要靠真理本身的完美而受到吸引，而不是因为有外在的包装。

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我们也常常在分享的时候，也常常有一种感受，就是我们我们这个平台，我们靠什么来把大家团在一起？那其实不是因为在教会的地位、声望、名誉，而是因为我们共同追求上帝属天的真理，是真理它本身的吸引力，将我们呢吸引在一起，来与真理同行。 copyright fuyinchina

3.强烈对比：地上冷漠，天上欢喜 copyright fuyinchina

那么第二呢，他把笔触啊，就来描写天上和地下。你看地上的这个漠不关心，耶路撒冷没有人准备来迎接。没有人知道，那历代以来最伟大的事件就要发生。那么即便是客店里边，也已经是人满为患了，并没有给万王之王留出空间。约瑟和玛利亚作为王族的后裔，却没有人认识他们。

那么地上是如此的冷漠，可是天上呢？天庭里边呢，已经弥漫着欣喜激动的欢乐，无数的天使正等待着信号，要向世人宣告。众圣者带着极其深切温慈的关怀，从天上到地上来。那么天上这些天使并不因为人间的冷漠而冷淡那即将降生的救主。

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4.神越过宗教领袖，向平凡牧羊人显现 copyright fuyinchina

那么在这个地上最早获得信息的是牧羊人。耶路撒冷的城里边，既然祭司和文士，他们没有负责准备好。怀爱伦呢在另外的书里面所写到，当天使巡视耶路撒冷的时候，发现这里的人呢，没有人准备好来迎接他。

他正准备回去向天上报告这地上的情形，结果发现有一群牧羊人在那里边，还在讨论弥赛亚的降生。于是就向他们显现。啊所以这样的一件事情呢，可以说让我们感到欢欣鼓舞。 copyright fuyinchina

牧羊人啊，这个普通的老百姓，没有读过神学，在教会没有地位啊。他们只不过是普通的平民，但是呢，有主的信使啊，使者站在他们身边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人呢就甚害怕。那天使对他们说“*不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”* copyright fuyinchina

5.救主的记号简单直白，赐给谦卑寻求之人

那么上帝给他们传的信息，跨过了、跳过了圣殿里的大祭司。要给他们的证据是什么呢？也是很简单，没有复杂的学术证明，严谨的方法，没那么复杂。就是一个婴孩包着布卧在马槽里，就是这么简单的一个最卑微的一个记号。

他所给的这一批人，不是自以为是的宗教的精英，而是给寻求并乐意接受真光的人。啊这一点非常的重要。有时候我们有一些小小的宗派，他们就觉得好像自己就是宗教精英，复临信徒的精英。而正是这种心态，将自己封闭了，不断地翻出一些，甚至有一些其中的一些传道人呢，传出一些可以说是越来越离谱的一些讲道，对众人带来不良的影响。

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6.默想：今天平凡之人依然能亲近天庭 fuyin.com

怀爱伦呢在这个地方插了一段重要的一个默想。她说“现今天地之间的距离并不比当日牧羊人聆听天使歌声时更远。今日人类仍是天庭极为关怀的，正如古时从事普通工作的的平民在白日遇见天使，在葡萄园和田野中与天使说话一样。对于我们现代这些平凡的人，天离我们也未必很远。来自天庭的使者必步步随那些听上帝的吩咐，叫来就来叫去就去的人们。”*

7.基督取堕落人性：有罪性不等于主动犯罪 现代人的新知识

那么在接下来的两段描述中间呢，有很让我们啊可以说是惊得要下巴的这种描述。你看，第一个呢就是耶稣啊，“*上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。”*那这段话呢就极具表现力，而且呢也非常明白。那耶稣取的是什么样的人性呢？是有罪性的人性，就是人犯罪以后的这个人性。 fuyin.com

那有人就认为这个有罪性的人性呢，他就是犯罪，啊这个就是有一点离谱了。 copyright fuyinchina

一个人的人性如何？他就是指的这个肉身呢，他是一个怎样的状态，他并不能够决定这个人是否一定犯罪。 本文来自福音中国

耶稣取了4000年堕落之后的人性，但是他却是一个完美的人，因为有圣灵重生他的心，他从生下来就是圣灵感孕。 内容来自fuyinchina

这个经历呢，就像我们今天重生一样，我们虽然也有4000年犯罪堕落，今天是6000年犯罪堕落之后的人性。但是圣灵依然可以给我们一颗重生的心，以耶稣为榜样。 现代人的新知识

*8.道成肉身是真实冒险，不是表演*

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那么第二一个，让人不可思议的就是上帝冒险的爱。这可以说是宇宙中间最深的奥秘。

你看，怀爱伦在这里写的说“*上帝让他冒失败和永远丧亡的风险，经历人间每一个孩童所必须经历的战斗，并与我们一样应付人生的艰险。”*

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道成肉身呢，它不是一个表演，它不是一个神圣的作秀。耶稣也不是穿着神性的防弹衣来人间演戏。他所取的是堕落后的人性，也就意味着他有失败的可能。用英文讲叫“ sinful human nature” 翻译成中文就是“*有罪性的人性”*。有罪性的人性，它不等于是犯罪，它不等于罪。 copyright fuyinchina

我们今天有一位慕者，在这个方面呢，应该是犯了一个错误，应该及时纠正的，回头是岸，也免得进一步的误导更多的是跟从者。

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*9.天父舍子的大爱：从马槽预表十字架* 内容来自fuyinchina

最后一段呢写得非常的动情。我在翻译这段话的时候，把它做了一点点移译。英文是说“*人类父亲的心总是去向着他的儿子*。”我呢就把他移为“*可怜天下父母心*。” 内容来自fuyinchina

其实父母的心都是一样的，是惦念着自己的孩子。瞧着他幼嫩的脸，想到他人生的危险，心中啊，哎呀你可以说真是赞吁不已啊。 本文来自福音中国

人间的父母都是如此啊，你想想我们天上的上帝竟然会赐下祂的独生爱子，来应付更艰苦的斗争和更可怕的危险。为我们的孩子开辟安稳的人生道路，这就是爱。诸天呐，惊奇吧！大地啊，诧异吧！

那么这里面所描述的上帝的爱，耶稣到世上来并非啊好像就是进入一个保险箱，它不是的，它没有一个安全距离。像我们在这个疫情期间有保持安全距离，它不是那种一定是说有一个安全距离的，他是一种跳入深渊的这样的一种牺牲。

我们从髑髅地，从马槽到十字架，你看他的降生啊，这个伯利恒只不过是他屈尊降卑的开始。马槽的婴孩已经指向了十字架上的囚犯。那个包着布的婴孩将来呢，要被裹上细麻布安放在坟墓中。那卧在马槽里的躯体将来要被挂在木头上。伯利恒的卑微是通向各各他的羞辱的序曲。

五、三章综合总结与个人生命反思 内容来自fuyinchina

*1.三章核心内容概括* 现代人的新知识

如果我们把这个三章联系起来看一下，那么第二章呢可以说是人类与选民的失败，结论是人类没有办法自我救赎。那么第三章时候满足，虽然世界是人世沧桑，但是上帝的天意，它编制着，引导着历史。在历史中间，他的计划不会落空。那么第四章集中的来表现神圣恩典的自卑，是以马内利，上帝与我们同在，借着这伯利恒降生的婴孩而成为现实。 本文来自福音中国

*2.文中多处信仰悖论梳理* 本文来自福音中国

在这个3章中间呢，我们还看到一些悖论，就是当上帝的选民失败的时候，上帝就借着把他们分散和让他们经历苦难来传播真理。当宗教领袖盲目的时候，上帝向外邦寻求真理者赐下预言之恩，预言的恩赐。当世界最黑暗的时候，上帝差遣祂的儿子降生，而不是审判。当世人漠不关心的时候，天庭充满了喜乐。当帝王下诏书的时候，上帝实现了先知弥迦的预言，在最简陋的马槽中诞生了宇宙的君王。

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*3.留给听众的三点自省思考*

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所以我们读这几章，我们可能在内心中间，我们可能要想一想，就是这个以色列人，他们把自己和和别国之间呢，筑起了一道隔绝的墙。那我再问问我自己，我的信仰，究竟是一个管道呢？还是一道高墙？

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第二个呢，就是历史的时钟，它不急躁，也不迟慢。我们在等待中间，也不要轻易的失去盼望。即便是当客店已满的时候，依然还有天使的歌声。当人间对我们一无所知没人理解的时候，或许天庭正在因我们的忍让、屈辱永不放弃而送上赞美。

马槽的这个卑微的记号，哎我们啊常常会把卑微视为一种过失。其实有时候可能卑微不一定是我们的过失。让我们看到在平凡的人中间，我们能够找到伟大的记号。

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啊上帝的爱，那更是让我们呢，可以说是没有办法用语言来描述。 fuyin.com

上帝是宁可让祂冒着失败和永远丧亡的风险。这个让耶稣到世上来，祂做的一切，都不仅仅只是展示，而是一种真的历险，一种真实的旅程。救主祂的经历，以色列人的历史，上帝天意的实现，这一切对我们的人生都应该带来深刻的影响，让我们不断地反思自己，让我们多多的去亲近那马槽降生的婴孩。

六，结束祷告 现代好，好消息

好，我们一同做一个结束的祷告：天父上帝，我们感谢赞美主。祢借着预言之灵神圣之笔写到了选民，写到了他们的背叛，写到上帝的时候满足，写到为我们生了救主，历史的时钟并没有改变救赎的脚步。愿主祢在今天，在末世，我们周围有许多令人失望的情形，也求主借着救主的一生来鼓励我们，带给我们信心和勇气，以及对末后主必再来的美好的盼望。求主祢的灵，那感动牧羊人的灵，也感动我们平常的人，让我们与基督同心同行，引领更多的人归向主，传播祂救赎的福音。我们献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！ 现代人的新知识

 

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